Μετά από από 15 χρόνια – Ο ΣΥΝΤΡΟΦΟΣ ΛΑΜΠΡΟΣ ΦΟΥΝΤΑΣ ΖΕΙ

 

https://athens.indymedia.org/post/1634519/

 

από Νίκος Μαζιώτης-Πόλα Ρούπα

09/03/2025 7:30 μμ.

 

Μετά από από 15 χρόνια Ο ΣΥΝΤΡΟΦΟΣ ΛΑΜΠΡΟΣ ΦΟΥΝΤΑΣ ΖΕΙ: Σε όλα τα κοινωνικοαπελευθερωτικά-επαναστατικά κινήματα, οι αγωνιστές και οι αγωνίστριες που χάνουν τη ζωή τους μαχόμενοι για μια ελεύθερη κοινωνία, γίνονται σημείο πολιτικής αναφοράς όχι μόνο για όσους έζησαν και αγωνίστηκαν μαζί τους, αλλά –κυρίως– για τους επόμενους, για τις νέες γενιές αγωνιστών και αγωνιστριών. Για να παραμείνει όμως ένας αγωνιστής ζωντανός μέσα στην πάροδο του χρόνου, την ευθύνη την έχουν οι σύγχρονοί του. Να τον έχουν τιμήσει όπως του αρμόζει, να τον κρατούν μαζί τους στον αγώνα, να αναφέρονται σε αυτόν. Αυτό το καταφέρνουν τιμώντας τον αγώνα που ο ίδιος έδωσε, τον πολιτικό αγώνα για τον οποίο έχασε τη ζωή του, τα πολιτικά νοήματα, τους πολιτικούς-κοινωνικούς στόχους του και την ιστορική διαχρονικότητα αυτών. […]

 

Μετά από από 15 χρόνια

Ο ΣΥΝΤΡΟΦΟΣ ΛΑΜΠΡΟΣ ΦΟΥΝΤΑΣ ΖΕΙ

Σε όλα τα κοινωνικοαπελευθερωτικά-επαναστατικά κινήματα, οι αγωνιστές και οι αγωνίστριες που χάνουν τη ζωή τους μαχόμενοι για μια ελεύθερη κοινωνία, γίνονται σημείο πολιτικής αναφοράς όχι μόνο για όσους έζησαν και αγωνίστηκαν μαζί τους, αλλά –κυρίως– για τους επόμενους, για τις νέες γενιές αγωνιστών και αγωνιστριών. Για να παραμείνει όμως ένας αγωνιστής ζωντανός μέσα στην πάροδο του χρόνου, την ευθύνη την έχουν οι σύγχρονοί του. Να τον έχουν τιμήσει όπως του αρμόζει, να τον κρατούν μαζί τους στον αγώνα, να αναφέρονται σε αυτόν. Αυτό το καταφέρνουν τιμώντας τον αγώνα που ο ίδιος έδωσε, τον πολιτικό αγώνα για τον οποίο έχασε τη ζωή του, τα πολιτικά νοήματα, τους πολιτικούς-κοινωνικούς στόχους του και την ιστορική διαχρονικότητα αυτών.

Το 2010 ήταν μια χρονιά πολιτικό ορόσημο για όλη την κοινωνία και για όσους/όσες αγωνίζονται. Ήταν η χρονιά που η χώρα βυθίστηκε σε μια άνευ προηγουμένου –στην σύγχρονη ιστορία της– κρίση. Μια κρίση που ξεκίνησε ως κρίση χρηματοπιστωτική, την οποία πυροδότησε η κατάρρευση των ενυπόθηκων στεγαστικών δανείων μειωμένης εξασφάλισης στις ΗΠΑ το 2007, επεκτάθηκε σε παγκόσμια χρηματοπιστωτική κρίση και έπληξε βάναυσα την χώρα ως κρίση χρηματοπιστωτική και κρίση χρέους. Η κυβέρνηση του ΠΑΣΟΚ υπό την αιγίδα του Γ. Παπανδρέου, από τα τέλη του 2009 ετοιμαζόταν να παραδώσει τη χώρα στην μακροχρόνια εποπτεία υπερεθνικών οικονομικών και πολιτικών θεσμών (Διεθνές Νομισματικό Ταμείο, Ευρωπαϊκή Επιτροπή, Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα), ώστε να αποφύγει την παραδοχή ότι η χρεοκοπημένη Ελλάδα δεν είχε χρεοκοπήσει και έτσι να σώσει το εγχώριο τραπεζικό σύστημα και κατ’ επέκταση το ευρωπαϊκό. Το τίμημα γι’ αυτό θα ήταν μια σειρά από συμβάσεις δανεισμού με τους πιο ειδεχθείς όρους για την κοινωνική βάση. Γιατί αυτή θα σήκωνε όλο το βάρος για την αναστήλωση του οικονομικού καθεστώτος και την επιβίωση του πολιτικού συστήματος, το οποίο είχε περάσει στην πλήρη κοινωνική απονομιμοποίηση.

Όλα τα παραπάνω διαφαίνονταν ήδη από το φθινόπωρο του 2007. Άρχισαν να αποκρυσταλλώνονται το 2008 και το 2009 ήταν εμφανώς αναπότρεπτα. Έμενε στα κινήματα να δουν εγκαίρως την καταιγίδα που ερχόταν όχι για να προφυλαχθούν, αλλά για να είναι έτοιμα για τις ευκαιρίες αγώνα που θα δημιουργούσε η κρίση. Τα προηγούμενα χρόνια, τα χρόνια της “ανάπτυξης και της ευημερίας” το κεφάλαιο και το κράτος εφάρμοζε οικονομικές πολιτικές που στήριζαν την κεφαλαιακή επέκταση στο χρέος.

Ήταν δεδομένο ότι για την Ελλάδα η φούσκα του χρέους θα έσκαγε οδηγώντας σε μια μεγάλη δημοσιονομική κρίση, όπως είχαμε καταγράψει ως Επαναστατικός Αγώνας το 2005 σε προκηρύξεις με τις οποίες η οργάνωση αναλάμβανε την ευθύνη για τις επιθέσεις στο υπουργείο Απασχόλησης και υπουργείο Οικονομικών.

Όταν το 2007 φάνηκε πως ερχόταν αυτή η ώρα, η οργάνωση Επαναστατικός Αγώνας αφοσιώθηκε πολιτικά και επιχειρησιακά στην προετοιμασία της δράσης μέσα στην επερχόμενη κρίση. Μέσα από μια σειρά ενεργειών και προκηρύξεων το 2008 και 2009 ο Επαναστατικός Αγώνας επικέντρωνε στην αξιοποίηση της όποιας συστημικής αστάθειας και την πολιτική ανάδειξη των ευκαιριών αγώνα με αναλύσεις, με προτάσεις οργάνωσης για το επαναστατικό κίνημα και την κοινωνία, με προτάγματα για ριζική διέξοδο από την τότε κρίση και από την κάθε κρίση.

Ο σύντροφος Λάμπρος Φούντας έζησε και έδρασε μέσα σε αυτό το πολιτικό πλαίσιο. Αυτό το πολιτικό πλαίσιο δεν μπορεί να αφαιρεθεί. Γιατί τότε ο ίδιος θα μείνει πολιτικά κενός. Ο σύντροφος Λάμπρος Φούντας, μέλος του Επαναστατικού Αγώνα, δολοφονήθηκε από σφαίρα μπάτσου στις 10 Μαρτίου του 2010 στη Δάφνη κατά την προσπάθεια απαλλοτρίωσης αυτοκινήτου για την οργάνωση μιας ενέργειας εν όψει της επιβολής του πρώτου “μνημονίου”, της πρώτης μνημονιακής σύμβασης που επέβαλε η τρόικα και αποδέχτηκε η κυβέρνηση Παπανδρέου και σύσσωμη η πολιτική και οικονομική εξουσία τον Μάη του ίδιου χρόνου. Μιας ενέργειας που θα ακολουθούσε αυτές που είχαν προηγηθεί μέσα στην ίδια πολιτική κατεύθυνση, εντείνοντας τον αγώνα ενάντια σε ένα πολιτικό και οικονομικό σύστημα εξουσίας που βυθιζόταν στην κρίση και είχε αρχίσει να παραπέει.

Ο Λάμπρος Φούντας στέκεται ως σήμερα και θα στέκεται για πάντα πάνω από το υπερεθνικό χρηματοπιστωτικό σύστημα Citibank, έναν από τους πρωτεργάτες της οικονομικής αφαίμαξης των λαών. Στέκεται πάνω από την Eurobank και τις εγχώριες συστημικές τράπεζες. Στέκεται και θα στέκεται ζωντανός πάνω από το χρηματιστήριο, τον ναό της κοινωνικής ληστείας, τον ναό της αρπαγής και της κοινωνικής λεηλασίας. Στέκεται και θα στέκεται για πάντα πάνω από όλους τους κομβικής σημασίας οικονομικούς και πολιτικούς θεσμούς, ενάντια στους οποίους έδρασε ο Επαναστατικός Αγώνας. Στέκεται ζωντανός πάνω από την Τράπεζα της Ελλάδας, το παράρτημα της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Τράπεζας και το γραφείο του Διεθνούς Νομισματικού Ταμείου που χτύπησε ο Επαναστατικός Αγώνας τέσσερα χρόνια μετά τον θάνατό του, συνεχίζοντας έτσι την κοινή πορεία πολιτικού αγώνα ενάντια στην επιβολή των συμβάσεων δανεισμού. Ο θεσμός αυτός ήταν και παραμένει κεντρικός πυλώνας του καθεστώτος εποπτείας της χώρας, τότε ως ένας της τρόικας, σήμερα εποπτεύοντας την οικονομική πολιτική των κυβερνήσεων. Η ενέργεια αυτή αφιερώθηκε στον σύντροφο και αναλήφθηκε με το δικό του όνομα. Ο σύντροφος Λάμπρος Φούντας στέκεται ζωντανός πάνω από όλη την κοινωνία στην οποία αναφέρεται και πάνω από κάθε αγωνιστή και αγωνίστρια.

Ο Λάμπρος Φούντας είναι ζωντανός, όπως ζωντανό είναι το πολιτικό περιεχόμενο και τα μηνύματα της δράσης του. Ο χρόνος είναι παγωμένος και ο ίδιος είναι παντού. Γυρίζει το σήμερα στο 2010 και φέρνει το 2010 με όλες τις σημασίες του στο σήμερα. Μέσα σε αυτά τα 15 χρόνια τί άλλαξε; Η πολύτιμη ευκαιρία αγώνα που το ίδιο το σύστημα μας παραχώρησε με την βαθιά κρίση του, δεν αξιοποιήθηκε. Ο Λάμπρος Φούντας και ο Επαναστατικός Αγώνας έδειχνε την κατεύθυνση. Από τη διαμαρτυρία, από την εξέγερση στην κοινωνική επανάσταση. Από την εξέγερση, στην συγκρότηση ενός επαναστατικού κινήματος με στόχους και προοπτική για μια νέα κοινωνική οργάνωση. Από την εξέγερση, σε ένα συλλογικό σχέδιο για το ξεπέρασμα του κράτους και του κεφαλαίου.

Τα “μνημόνια” επιβλήθηκαν και αντί για αιτία ανατροπής, έγιναν οδοστρωτήρας που έφερε το πολιτικό σύστημα στη σημερινή απολυταρχική του μορφή. Γιατί όταν δεν κερδίζουμε εμείς το πολιτικό έδαφος που αφήνει ελεύθερο μια βαθιά συστημική κρίση, όταν δεν κερδίζουμε ως απελευθερωτικά κινήματα και ως κοινωνία το έδαφος που ανοίγει η απονομιμοποίηση του συτήματος εξουσίας, τότε αυτό θα καταλαμβάνεται από το κράτος, το οποίο, όλο και πιο εξαγριωμένο θα επιβάλλει μια όλο και πιο ανελέητη εξουσία, μια όλο και πιο ωμή καταπίεση.

Όλη η κοινωνία, τα χαμηλά κοινωνικά στρώματα, έζησαν και ζουν τα αποτελέσματα των όσων ευκαιριών χάθηκαν τη διετία 2010-2012 και των πολιτικών κατευθύνσεων που πήραν τα κινήματα τα χρόνια που ακολούθησαν. Και ο πολιτικός αυτός χώρος που προτάσσει μια άλλη κοινωνία, μια κοινωνία ελευθερίας, ισότητας και κοινωνικής αλληλεγγύης, έχει τις μεγαλύτερες ευθύνες σε αυτή την περίοδο. Γιατί καμία γενικευμένη κοινωνική εξέγερση και –κυρίως– καμία κοινωνική επανάσταση, καμία ριζική κοινωνική αλλαγή δεν επιτυγχάνεται ποτέ στην ιστορία χωρίς την ενεργή παρουσία ενός επαναστατικού κινήματος.

Μέσα σε αυτά τα δεκαπέντε χρόνια όλες οι κυβερνήσεις εφάρμοσαν και εφαρμόζουν την ίδια πολιτική για την διαχείριση –και όχι την αντιμετώπιση– της κρίσης που ξέσπασε το 2010. Ακολουθούν την ίδια πολιτική δημιουργίας πλεονασμάτων στα κρατικά ταμεία μέσω της όλο και πιο ανηλεούς εκμετάλλευσης των κοινωνικά αδύναμων, μέσα από περικοπές στην υγεία, την εκπαίδευση, τους μισθούς, τις συντάξεις (οι αυξήσεις που δίνονται ανά καιρούς όλοι γνωρίζουν ότι είναι κοροϊδία αφού η αγοραστική τους δύναμη μειώνεται συνεχώς). Μέσα από περικοπές στην ασφάλεια των δημόσιων μεταφορών, την αντιμετώπιση των πυρκαγιών. Μέσα από την υποστήριξη της αισχροκέρδειας, αφού μέσω αυτής και της υπερφορολόγησης των αδύναμων, αλλά και των έμμεσων φόρων εισέρχονται δισεκατομμύρια στα κρατικά ταμεία που προορίζονται για την αναπαραγωγή του κράτους και την κερδοφορία του κεφαλαίου.

Την ίδια περίοδο το κρατικό χρέος αυξάνεται. Το 2010 που επιβλήθηκαν οι δανειακές συμβάσεις, το χρέος βρισκόταν στο 127% του ΑΕΠ (εισήλθαμε στο 2010 με χρέος 295 δις που μέσα σε λίγους μήνες κλιμακούμενης κρίσης έφτασε στο 142% του ΑΕΠ). Σήμερα το χρέος αυτό ξεπέρασε τα 400 δις. Η κυβέρνηση της ΝΔ πανηγυρίζει γιατί “μειώνει” το χρέος αυξάνοντάς το και το πετυχαίνει με την διατήρηση του πληθωρισμού και την άρνηση ελέγχου στις τιμές, καθώς ο πληθωρισμός, ως γνωστό, “ροκανίζει” το χρέος. Αν λοιπόν, υπάρχει απορία γιατί η κυβέρνηση αρνείται να κάνει οτιδήποτε για την ακρίβεια, αλλά αντιθέτως κάνει ό, τι μπορεί για να τη συντηρεί, αυτό γίνεται γιατί αυτή είναι η στρατηγική πολιτική της: μέσω πληθωρισμού φαίνεται να μειώνεται το χρέος ως ποσοστό του ΑΕΠ και παράλληλα αυξάνει τα ποσοστά του ΑΕΠ από την οικονομική αφαίμαξη των χαμηλών κοινωνικά στρωμάτων μέσω της ακρίβειας και της υπερφορολόγησης, αλλά και της ελαχιστοποίησης των δημόσιων δαπανών σε ό, τι αφορά την καθημερινή ζωή και τα προβλήματα των οικονομικά αδύναμων, δηλαδή, της πλειοψηφίας. Και ο κύκλος του δανεισμού και της υπερχρέωσης των επόμενων γενιών συνεχίζεται…

Έτσι η πίστη της οικονομικά άρχουσας τάξης και κατ’ επέκταση, των υπερεθνικών εποπτικών θεσμών στην ελληνική οικονομία παραμένει ακλόνητη. Οι εποπτικοί θεσμοί που ισοβίως θα παρακολουθούν την πορεία της ελληνικής οικονομίας, η Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα, ο Ενιαίος Εποπτικός Μηχανισμός (SSM) και το Ενιαίο Συμβούλιο Εξυγίανσης (SRB), συγχαίρουν την κυβέρνηση για την υπεραπόδοση της οικονομίας ενώ η τελευταία αυξάνει τα ταμειακά της αποθέματα μέσω φόρων, περικοπών, κατακράτησης των δισεκατομμυρίων από το Ταμείο Ανάκαμψης που παρουσιάζει ως έσοδα. Όλα τα παραπάνω συνηγορούν στο να προσελκύει το ελληνικό κράτος δανειστές που βλέπουν να υπεραποδίδουν τα κρατικά χρέη σε περιβάλλον σταθερότητας. Μιας σταθερότητας προσωρινής που αναγνωρίζεται ως τέτοια και από τα κοράκια του χρέους, τους δανειστές, αφού δεν συνηθίζουν να αγοράζουν μακροπρόθεσμο, αλλά βραχυπρόθεσμο ελληνικό χρέος.

Κι όμως, δεν είναι σχήμα οξύμωρο. Το 2010 έσκασε μια παγκόσμια φούσκα που γεννήθηκε από το μοντέλο ανάπτυξης το οποίο βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στη δημιουργία κερδών μέσω του χρέους. Το χρέος εξακολουθεί και θα εξακολουθεί να παραμένει σημαντικότατη πηγή άντλησης κερδών για το κεφάλαιο. Και ενώ η οικονομική ανάπτυξη καταρρέει για τα περισσότερα κράτη καθώς υπολείπεται του ορίου ασφαλείας για την αναπαραγωγή του καπιταλισμού που είναι το 3%, ενώ το παγκόσμιο χρέος έχει τριπλασιαστεί από το 2010 με το κράτος των ΗΠΑ να πρωτοστατεί ως το πιο υπερχρεωμένο κράτος της εποχής μας, ενώ το χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών αυξάνεται παντού, το χρέος είναι –περισσότερο και από το 2010– η βιομηχανία της ταχύτερης και μεγαλύτερης κερδοφορίας για το κεφάλαιο με σημαντική θέση να κατέχει το κρατικό χρέος. Συνεπώς, μια νέα παγκόσμια κρίση έχει ήδη εκκολαφθεί και αναμένεται να εκδηλωθεί, με τις γνωστές συνέπειες για την κοινωνική πλειοψηφία που θα υποχρεωθεί, για ακόμα μια φορά στην ιστορία, να σηκώσει το βάρος της αναστήλωσης του καπιταλισμού και των κρατών. Να πληρώσει για τα χρέη των πλουσίων, να πληρώσει ώστε το κεφάλαιο να έχει τις μικρότερες δυνατές απώλειες.

Ο σύντροφος Λάμπρος Φούντας αγωνίστηκε για να αντιμετωπιστούν ριζικά οι αιτίες που γεννούν τις κρίσεις, για να μην ξαναζήσουμε τέτοιες κρίσεις. Για την αντιμετώπιση των πραγματικών αιτιών που δεν είναι άλλες από τις πάγιες και διαχρονικές πολιτικές της καπιταλιστικής ανάπτυξης, της κερδοφορίας των πλουσίων και της αναπαραγωγής του κράτους.

Δεκαπέντε χρόνια μετά, τα χαμηλά κοινωνικά στρώματα, δηλαδή, η κοινωνική πλειοψηφία ζει μια ζοφερή κατάσταση σε όλα τα επίπεδα της ζωής της. Ζει μέσα στην δίνη μιας χωρίς έλεος οικονομικής αφαίμαξης για την στήριξη του κράτους και την ενίσχυση των πλουσίων. Ζει σε εξαντλητικά ωράρια εργασίας με μισθούς πείνας, χωρίς να μπορεί να καλύψει τις βασικές της ανάγκες και με την στέγαση να γίνεται είδος πολυτελείας. Εργάτες σκοτώνονται στα εργατικά “ατυχήματα”, οι αρρώστιες θερίζουν χωρίς δυνατότητα ουσιαστικής αντιμετώπισης, με το σύστημα υγείας να είναι διαλυμένο.

Η κοινωνική πλειοψηφία ζει βυθισμένη όσο ποτέ στο άγχος της επιβίωσης και την κατάθλιψη ενός υπαρξιακού κενού που μεγαλώνει όσο δεν βλέπει προοπτική μιας καλύτερης ζωής. Βλέπει τα παιδιά της να εγκαταλείπουν τον τόπο τους, να γίνονται μετανάστες. Βλέπει ένα πολιτικό σύστημα να κάνει ό, τι μπορεί για να πετάξει τα παιδιά των φτωχών έξω από τα σχολεία σε όλο και πιο μικρές ηλικίες και να τα σπρώχνει στις πιο επισφαλείς και με μισθούς πείνας δουλειές.

Βλέπει τα παιδιά της να πεθαίνουν στα Τέμπη που επικυρώνουν την κυρίαρχη θέση όσων κατέχουν την εξουσία και τον πλούτο, ότι η ζωή όσων δεν έχουν εξουσία και πλούτο δεν έχει αξία. Βλέπει να καίγονται ζωντανοί στο Μάτι άνθρωποι κάθε ηλικίας για τους ίδιους λόγους. Γιατί είχαν, έχουν και θα έχουν μεγαλύτερη αξία oι αποπληρωμές του χρέους στους τραπεζίτες, η δημιουργία πλεονασμάτων με το ξεζούμισμα των φτωχών για την ενίσχυση του κεφαλαίου, από την ασφαλή ζωή της κοινωνικής βάσης. Γιατί το τίμημα της ύπαρξης του κεφαλαίου είναι η κερδοφορία με κάθε τρόπο και η απαξίωση της ζωής μπροστά στα κέρδη και την εξουσία.

Βλέπει τις ζωές ανθρώπων “τρίτης κατηγορίας”, τους μετανάστες και τους πρόσφυγες, να χάνονται στις ελληνικές θάλασσες και να έχει μετατραπεί η Μεσόγειος σε ένα απέραντο νεκροταφείο. Βλέπει τους δεκάδες πνιγμένους με την ευθύνη του κράτους και της κυβέρνησης στην Πύλο και μια τρομακτική αδιαφορία να καλύπτει αυτό το έγκλημα. Το ίδιο το πολιτικό και οικονομικό σύστημα με την εκμετάλλευση χωρών, με τους πολέμους των κρατών της δύσης, των πολυεθνικών και των συμμάχων τους, με την κλιματική κρίση και την καταστροφή του πλανήτη γεννά τη μετανάστευση και αντιμετωπίζει τους ξεριζωμένους όπου γης ως σκουπίδια, ως απόβλητα του καπιταλισμού. Βλέπει τους διακρατικούς πολέμους να φουντώνουν. Στην Παλαιστίνη –με τις ευλογίες της κυβέρνησης και των δυτικών κρατών συνολικά– βλέπει να πραγματοποιείται μια ανελέητη γενοκτονία για τα συμφέροντα των δυτικών κρατών.

Βλέπει πως οι ζωές όλων όσων δεν κατέχουν εξουσία και χρήμα απαξιώνονται όλο και περισσότερο και τελικά, συντρίβονται στις “μετωπικές συγκρούσεις των τρένων” που προκαλεί η δίψα για κέρδη και εξουσία. Και καθώς είναι πλήρως απαξιωμένες αυτές οι ζωές, να θάβονται κάτω από “τόνους μπάζων” μήπως και ξεχαστεί το έγκλημα.

Το πολιτικό και οικονομικό καθεστώς εξουσίας είναι ένα καθεστώς καλυμμένου και ενίοτε απροκάλυπτου μίσους για τους ταξικά και κοινωνικά αδύναμους. Γιατί το κράτος γεννήθηκε μέσα από τον ανταγωνισμό, τον ρατσισμό, τον σεξισμό, τις διακρίσεις, τους διαχωρισμούς, τη βία του ισχυρού ενάντια στους αδύναμους. Μια ιεραρχημένη κοινωνική δομή είναι αδύνατο να προάγει την ισότητα σε οποιοδήποτε επίπεδο, είναι αδύνατο να μην ανταγωνίζεται την κοινωνική αλληλεγγύη, να μην ιεραρχεί τις ζωές των ανθρώπων.

Δεκαπέντε χρόνια μετά, η κοινωνική βάση ψάχνει τα νέα της “πατήματα” για να αντισταθεί μέσα από γεγονότα-αιχμή όπως το έγκλημα των Τεμπών, επιχειρώντας να αφήσει πίσω της την ηττοπάθεια που έφερε μια περίοδος αδιεξόδων της κοινωνικής αντίστασης στα “μνημόνια”.

Στους νέους αγώνες ο Λάμπρος Φούντας είναι παρόν. Δεκαπέντε χρόνια μετά ο σύντροφος Λάμπρος Φούντας στέκεται και δείχνει τον δρόμο. Τον δρόμο της ανάτασης των αντιστάσεων, τον δρόμο της νοηματοδότησης του αγώνα, τον δρόμο ενός αγώνα με βαθύ, ανθεκτικό, ουσιαστικό περιεχόμενο, ενός αγώνα που δείχνει διεξόδους και δεν μένει στην καταγγελία του αδιεξόδου. Δείχνει τον δρόμο της ύψιστης αγωνιστικής κοινωνικής αλληλεγγύης. Δείχνει τον δρόμο της Κοινωνικής Επανάστασης.

ΤΙΜΗ ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ ΣΤΟΝ ΣΥΝΤΡΟΦΟ ΛΑΜΠΡΟ ΦΟΥΝΤΑ ΜΕΛΟΣ ΤΟΥ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟΥ ΑΓΩΝΑ

Πόλα Ρούπα – Νίκος Μαζιώτης, καταδικασμένα μέλη του Επαναστατικού Αγώνα

 

ΛΑΜΠΡΟΣ ΦΟΥΝΤΑΣ: ΥΨΩΜΕΝΗ ΣΗΜΑΙΑ στους αγώνες για την κοινωνική απελευθέρωση από τα δεσμά του κράτους & του κεφαλαίου

 

https://athens.indymedia.org/post/1634516/

 

από Αλληλέγγυοι/ες στον Ε.Α

09/03/2025 4:53 μμ.

ΛΑΜΠΡΟΣ ΦΟΥΝΤΑΣ: ΥΨΩΜΕΝΗ ΣΗΜΑΙΑ ΣΤΟΥΣ ΑΓΩΝΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΗ ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ & ΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ ΑΠΟ ΤΑ ΔΕΣΜΑ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ & ΤΟΥ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ

Ο Σύντροφος Λάμπρος Φούντας, αναρχικός επαναστάτης και μαχητής της οργάνωσης αντάρτικου πόλης Επαναστατικός Αγώνας, δολοφονείται τα ξημερώματα της 10ης Μάρτη 2010 από τους μπάτσους Χάσκη Ανδρέα και Κουμαράκη Θεόδωρο, έπειτα από συμπλοκή με αστυνομικούς στην περιοχή της Δάφνης. Ο Σύντροφος Λάμπρος πυροβολείται πισώπλατα και πέφτει νεκρός κατά τη διάρκεια προπαρασκευαστικής ενέργειας της οργάνωσης με οραματικό και υλικό στόχο τον Αγώνα για την καθεστωτική ανατροπή, την κοινωνική απελευθέρωση από τα δεσμά του κράτους και του κεφαλαίου. Και παρά το γεγονός ότι οι πραιτωριανοί του καθεστώτος δεν γνώριζαν ποιόν πυροβολούσαν, αντικειμενικά καταγράφεται και αποτιμάται στην ιστορική μνήμη ως –ακόμα μια– κρατική δολοφονία!

Οι κοινωνικές/πολιτικές συνθήκες της περιόδου που δολοφονήθηκε ο Σύντροφος Λάμπρος Φούντας και ο Επαναστατικός Αγώνας.

Την περίοδο εκείνη ο Ε.Α. –και ενώ είχαν προηγηθεί ενέργειες κατά του Χρηματιστηρίου Αθηνών, της Citibank και της Eurobank– προετοίμαζε μια σειρά από ένοπλες και βομβιστικές επιθέσεις σε οικονομικο-πολιτικούς στόχους και υποδομές που συνδέονταν με την κρίση και τις καταστροφικές λειτουργίες του κρατικοκαπιταλιστικού συστήματος εξουσίας, και ειδικότερα στην Ελλάδα, εξαπέλυαν μια σφοδρή επίθεση ταξικής λεηλασίας και κοινωνικής υποδούλωσης με την επιβολή των προγραμμάτων στήριξης (τα γνωστά μνημόνια), εξοβελίζοντας στο περιθώριο και προκαλώντας την περαιτέρω φτωχοποίηση της κοινωνικής πλειοψηφίας. Είναι γνωστό ότι οι προκηρύξεις-αναλύσεις του Επαναστατικού Αγώνα που συνόδευαν τις αναλήψεις πολιτικής ευθύνης των ενεργειών του, υποστήριζαν, ότι μια δομική κρίση του συστήματος έχει ήδη ξεσπάσει και το αδιέξοδο που αυτή θα πυροδοτήσει, θα είναι καταστροφικό. Ο Επαναστατικός Αγώνας διέγνωσε και εξειδίκευε ότι στον ελλαδικό χώρο οι συνέπειες που θα προκαλούσε η έκρηξη της φούσκας του χρέους –πάνω στην διόγκωση του οποίου χτίστηκε η περίοδος της «επίπλαστης ανάπτυξης και της τεχνητής ευημερίας»,– κυοφορεί με σφοδρότητα την επερχόμενη κρίση στην Ελλάδα. Όπως και έγινε τελικά με την κατάρρευση της ελληνικής οικονομίας και όπως έγραφε τότε o E.A., η κυβέρνηση Γ. Παπανδρέου θα επέβαλε τα γνωστά «μνημόνια» και τα ολέθρια αποτελέσματά τους θα εξακολουθούμε να βιώνουμε για μισό –τουλάχιστον– ακόμα, αιώνα. Μέσα σ’ αυτές τις συνθήκες ο Επαναστατικός Αγώνας προετοίμαζε μια καίρια επίθεση/απάντηση ενάντια στις συστημικές διεργασίες οι οποίες αφενός μεν ήταν άμεσα υπεύθυνες για τον εγκλωβισμό της κοινωνίας και του τόπου στις δανειακές συμβάσεις, αφετέρου δε, λειτουργούσαν ως αμορτισέρ για τη συστημική, πολιτική και οικονομική ευστάθεια και σταθερότητα. Με την είσοδο στα «μνημόνια», το ελληνικό κράτος επιχείρησε να διασώσει μέσω επαχθών όρων δανειοδότησης το τραπεζικό σύστημα, υποθηκεύοντας ως λάφυρο στην διεθνή και εγχώρια οικονομική ελίτ τις τύχες και τη ζωή των ανθρώπων, της εργατικής τάξης και των αγέννητων ακόμα παιδιών. Το πρώτο δάνειο (που εκταμιεύτηκε) απορροφήθηκε εξ’ ολοκλήρου από τον ληστρικό τραπεζικό μηχανισμό και την ανακεφαλαιοποίησή του. Οι δεσμεύσεις για την αποπληρωμή των δανείων αλυσόδεσαν στην δίνη ενός μη διαχειρίσιμου χρέους συνολικά τον κοινωνικό πλούτο και τη «δημόσια» περιουσία που υποθηκεύτηκε στο λεγόμενο υπερταμείο, ειδικότερα όταν η  κυβέρνηση Σύριζα το 2015 υπέγραψε για τη συνέχιση των προγραμμάτων «στήριξης». Οι απεχθέστεροι και πιο ληστρικοί όροι του 4ου κατά σειρά μνημονίου διαρκείας, έθεσαν  υπό τον ολοκληρωτικό έλεγχο του κεφαλαίου όλο τον κοινωνικό πλούτο που βήμα-βήμα ξεπουλιέται και μεθοδικά παραδίδεται στα αρπαχτικά του.

Οι αντικειμενικές αυτές συνθήκες ήταν μια μοναδική ευκαιρία, για να επιχειρηθεί με αφορμή την κοινωνικο-πολιτική αυτή συνθήκη, μια ανατρεπτική προσπάθεια στον ελλαδικό χώρο καθώς οξύνθηκε –πολύ περισσότερο από τις λοιπές καπιταλιστικές μητροπόλεις– ο κοινωνικός και ταξικός πόλεμος που ήταν και είναι, σε εξέλιξη.

Σε αυτόν τον κοινωνικο-ταξικό πόλεμο που κλιμακώνεται μέσα στα χρόνια με τη βία, την καταστολή, τη τρομοκρατία και την καταστροφή, ο Σύντροφος Λάμπρος Φούντας πολέμησε δίνοντας ψυχή και σώμα.

Μετά τη δολοφονία του συντρόφου, η επίθεση του Επαναστατικού Αγώνα –στην προετοιμασία της οποίας έπεσε νεκρός από τα πυρά της αστυνομίας–, όπως ήταν φυσικό, δεν πραγματοποιήθηκε. «Αναβλήθηκε» επ’ αόριστον. Ένα μήνα μετά την δραματική απώλεια του Συντρόφου, ακολουθεί μια κατασταλτική εκστρατεία που οδηγεί στην σύλληψη των μελών του Επαναστατικού Αγώνα κι άλλων συντρόφων που κατηγορούνται για την ίδια υπόθεση. Τα μέλη του Επαναστατικού Αγώνα ανέλαβαν την πολιτική ευθύνη για τη συμμετοχή τους στην οργάνωση και δήλωσαν ότι ο Λάμπρος Φούντας ήταν μέλος του Επαναστατικού Αγώνα. Στη συνέχεια και ενώ ήταν σε εξέλιξη η 1η δίκη του Ε.Α. στο τρομοδικείο του Κορυδαλλού, μετά τη λήξη του 18μηνου, ο Νίκος Μαζιώτης και η Πόλα Ρούπα παραβιάζοντας τους περιοριστικούς όρους που τους είχαν επιβληθεί, πέρασαν στην «παρανομία» ακυρώνοντας στην πράξη αυτό καθ’ αυτό το κατασταλτικό χτύπημα για να συνεχίσουν τον αγώνα για τον οποίο δολοφονήθηκε ο Σύντροφος Λάμπρος Φούντας.

Για τον σύντροφο Λάμπρο Φούντα ΜΝΗΜΗ και «ΤΙΜΗ» ήταν και είναι η πολιτική επιλογή της συνέχισης του Αγώνα

Η πολιτική επιλογή των δύο συντρόφων να φυγοδικήσουν και να συνεχίσουν τη δράση του Ε.Α., ήταν μία αναγκαία πολιτικά επιλογή που κράτησε τον Επαναστατικό Αγώνα ενεργό, δεν «λύγισε» από τη δραματική απώλεια του δολοφονημένου Συντρόφου Λάμπρου Φούντα, την καταστολή και την αιχμαλωσία στη φυλακή. Η συντρόφισσα Ρούπα και ο σύντροφος Μαζιώτης «τίμησαν» στο ακέραιο τις επιλογές αγώνα του Συντρόφου Λάμπρου Φούντα και της οργάνωσής τους. Στις 10 Απρίλη του 2014 με μια βομβιστική ενέργεια κεντρικής πολιτικής σημασίας ο Ε.Α. έπληξε την Τράπεζα της Ελλάδος-παράρτημα της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Τράπεζας και το γραφείο του τότε μόνιμου αντιπροσώπου του ΔΝΤ στην Αθήνα, αναλαμβάνοντας την πολιτική ευθύνη της επίθεσης με το όνομα Επαναστατικός Αγώνας-Κομμάντο Λάμπρος Φούντας. Ο Επαναστατικός Αγώνας «χτύπησε» με την ενέργεια αυτή έναν μηχανισμό επιβολής, λεηλασίας και καταστροφής από το υπερεθνικό κεφάλαιο. Έπληξε ταυτόχρονα και τα κεντρικά γραφεία της Τράπεζας Πειραιώς (απέναντι από την ΤτΕ) η οποία πρωταγωνιστούσε στη κοινωνική λεηλασία. Η επιλογή για την βομβιστική αυτή ενέργεια πραγματοποιήθηκε την ίδια μέρα που το ελληνικό κράτος, «έβγαινε» για πρώτη φορά μετά από 5 χρόνια στις αγορές για δανεισμό. Επιπρόσθετα, ήταν μια απάντηση-«υποδοχή» στην εκπρόσωπο της επιβολής των πιο ακραίων νεοφιλελεύθερων πολιτικών λιτότητας που επιβάλλονταν στην Ευρώπη –την τότε καγκελάριο της Γερμανίας Α. Μέρκελ– που ερχόταν στην Αθήνα την επόμενη μέρα, στις 11/4, για να στηρίξει πολιτικά την ελληνική κυβέρνηση που κατάφερε να επιβάλει δια «πυρός και σιδήρου» στον ελληνικό λαό, το πολιτικό, κοινωνικό και σκληρό αυτό οικονομικό «πείραμα». Γιατί η πολιτική «διάσωσης του ίδιου του συστήματος αλλά και της ελληνικής οικονομίας» αφορούσε (και αφορά) το κεφάλαιο, την υπερεθνική άρχουσα τάξη, τις δομές και τους θεσμούς του παγκοσμιοποιημένου καπιταλισμού.

15 χρόνια μετά από τη δολοφονία του Συντρόφου Λάμπρου Φούντα, οι καταστροφικές εκείνες συνθήκες της περιόδου 2010-2012, όχι μόνο δεν εξέλιπαν, με την επέλαση της πιο ακραίας μορφής νεοφιλελευθερισμού που ακολουθούν ανεξαιρέτως οι κυβερνήσεις αλλά τα καταστροφικά αποτελέσματά τους, και σε συνδυασμό με την επιβολή των δανειακών συμβάσεων, τα βλέπουμε να εκτυλίσσονται ανελλιπώς μέσα στα χρόνια: με τη μεγαλύτερη φτωχοποίηση των ανθρώπων στον ελλαδικό χώρο, με τη λεηλασία του κοινωνικού πλούτου, την αγοραία εκμετάλλευση της φύσης, των περιαστικών χώρων πρασίνου, των δασών, το ξεπούλημα των αιγιαλών, κλπ, την ιδιωτικοποίηση των κοινωνικών αγαθών και υπηρεσιών, τους πλειστηριασμούς κατοικιών από τα αρπακτικά funds, το γενικευμένο πλιάτσικο στο χώρο της υγείας, το ξεπούλημα των κοινωνικών υποδομών και των συγκοινωνιών.

Το απότοκο των οποίων το βλέπουμε με την προδιαγεγραμμένη κρατική δολοφονία στις αμαξοστοιχίες του θανάτου στα Τέμπη, όπου 57 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους –ενώ τραυματίστηκαν τουλάχιστον 87 και ένας άνθρωπος βρίσκεται σε κώμα– μετά από την σύγκρουση εμπορικής αμαξοστοιχίας με την επιβατική αμαξοστοιχία της Ηellenic train, πρώην ΤΡΑΙΝΟΣΕ (της εταρείας αυτής που το 2015 η κυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ με τον ν. 4336 του 3ου Μνημονίου, προχώρησε στο ξεπούλημά της στην ιταλική εταιρεία Ferrovie dello Stato Italiane Group). Ένα κρατικό «έγκλημα» που παρά την κοινωνική οργή, αποποιούνται των ευθυνών τους διαχρονικά οι κάθε λογής κρατιστές. Συμπεριλαμβανομένων, εκτός από τη σημερινή κυβέρνηση της ΝΔ, κι όλων των άλλων κρατιστών (πρώην κυβερνήσεων και κομμάτων) και που όλοι αυτοί προσποιούνται  τους « αδέκαστους τιμωρούς του εγκλήματος των Τεμπών», προσποριζόμενοι πολιτική υπεραξία κι οφέλη, σκυλεύοντας όμως βέβηλα πάνω στα σκορπισμένα και καμένα κορμιά 57 ανθρώπων που επέβαιναν στα τρένα του θανάτου.

Και όσο το βάθεμα και η διαχείριση των καπιταλιστικών αναδιαρθρώσεων και ολοκληρώσεων εξελίσσεται, το κρατικο-καπιταλιστικό σύμπλεγμα εξουσίας τόσο περισσότερο θα καταστρέφει ζωές για τα κέρδη του, θα διεξάγει στρατιωτικές συρράξεις και διακρατικούς πολέμους, θα δημιουργεί γεωπολιτικές εντάσεις και γενικευμένη γεωπολιτική αβεβαιότητα. Μέσα σ’ αυτή τη δυστοπική συνθήκη το ελληνικό κράτος, ειδικότερα, συμμετέχει μέσα από μιλιταριστικούς οργανισμούς –ΝΑΤΟ– ενεργά στις γεωπολιτικές εντάσεις, σε διακρατικούς πολέμους εξοπλίζοντας χώρες (π.χ. Ουκρανία) με πολεμικό υλικό, ή ξοδεύει εκατομμύρια ευρώ για την κοινή Ευρωπαϊκή «αμυντική πολιτική»/πολεμική μηχανή, σπαταλά εκατομμύρια ευρώ για την «φύλαξη» των συνόρων (FRONTEX, φράχτη/συρματοπλέγματα στον ΕΒΡΟ, κλπ), ενώ φυλακίζει στα στρατόπεδα συγκέντρωσης εκατοντάδες μετανάστες και τους επαναπροωθεί, όταν δεν τους πνίγει. Το ελληνικό κράτος συμπορεύεται με φασιστικά καθεστώτα όπως το σιωνιστικό κράτος του Ισραήλ που εξοντώνει τον Παλαιστινιακό λαό, ενώ η Ελλάδα φυλακίζει πολιτικούς πρόσφυγες που διώκονται στις χώρες καταγωγής τους, καταργώντας στην πράξη το πολιτικό άσυλο. Με χαρακτηριστικότερη την περίπτωση του Τούρκου πολιτικού πρόσφυγα Abdurrahman Kaykan (Άπο) που λίγες ημέρες πριν, συνελήφθη από το ελληνικό κράτος με ένταλμα της Interpol, καθ’ υπόδειξη και εντολή του τουρκικού κράτους, ο οποίος αυτή τη στιγμή βρίσκεται κρατούμενος στις φυλακές Κορυδαλλού μέχρι την έκδοση και την απέλασή του στην Τουρκία!!

Αυτό το εκμεταλλευτικό πολιτικο-οικονομικό σύστημα ταξικής κυριαρχίας πολέμησε ο Σύντροφος Λάμπρος Φούντας και η οργάνωσή του, παίρνοντας ξεκάθαρη πολιτικά στάση στον αγώνα για την επαναστατική προοπτική μέχρι την ολοκληρωτική καταστροφή του.

Σήμερα, 15 χρόνια μετά, οι οικονομικές και κοινωνικές συνθήκες για την ανατροπή των οποίων αγωνίστηκε ο Σύντροφος, είναι περισσότερο από ποτέ ασφυκτικές. Το κρατικοκαπιταλιστικό σύστημα σε κάθε γωνιά της γης, σκορπά θάνατο, δυστυχία, καταπίεση, πολέμους, προσφυγιά, καταστροφή. Ο Σύντροφος Λάμπρος επέλεξε να ζήσει, να «σταθεί» και να πολεμήσει ως αναρχικός επαναστάτης από τη μεριά των καταπιεσμένων, στον αγώνα για την ανατροπή του κράτους και του κεφαλαίου, για μια εξισωτική ακρατική-αταξική κοινωνία ισότητας, ελευθερίας κι αξιοπρέπειας, δίχως θεούς και αφέντες, ρατσισμό, σεξισμό, έμφυλους διαχωρισμούς, πατριαρχία, για μια πραγματικά απελευθερωμένη ζωή.

Η ζωή, η δράση και η δολοφονία του Συντρόφου Λάμπρου Φούντα έχει σημαδέψει ανεξίτηλα την ιστορία της εγχώριας αλλά και της διεθνούς επαναστατικής και ταξικής πάλης και είναι –για τον α/α και ευρύτερα για τον αντικαπιταλιστικό χώρο– μια πολύτιμη παρακαταθήκη. Είναι ένα φωτεινό παράδειγμα αναρχικού επαναστάτη που θα μας υπενθυμίζει πάντα πως πέρα από τις εξεγερτικές απόπειρες, την ατομική και συλλογική οργή, τις γενικευμένες παραδοχές και αρνήσεις μας, ο αγώνας με στοχοθεσία και στρατηγική για την επαναστατική προοπτική, είναι μονόδρομος.

Ο ΣΥΝΤΡΟΦΟΣ ΛΑΜΠΡΟΣ ΦΟΥΝΤΑΣ ΕΙΝΑΙ ΑΘΑΝΑΤΟΣ!

Ⓐλληλέγγυοι-ες στον Επαναστατικό Αγώνα

 

Σάββατο 15/3, 5μμ | Εκδήλωση – Συζήτηση στο Ρέθυμνο: “Ο δικός μας πόλεμος είναι ταξικός”

[Αναδημοσίευση από athens.indymedia]

Εκδήλωση/Συζήτηση”Ο δικός μας πόλεμος είναι ταξικός”
Με την συμμετοχή συλλογικοτήτων από την Αθήνα, το Ηράκλειο και τα Χανιά.
Το Σάββατο 15/03 στις 17:00 στο Πανεπιστημίο Κρήτης (Γάλλος)
*αίθουσα θα ανακοινωθεί μέσα στις επόμενες μέρες.*

Ζούμε σε μία περίοδο όπου όλο και πιο έντονα βιώνουμε την πολεμική προετοιμασία σε παγκόσμιο επίπεδο. Σε μία περίοδο αλλεπάλληλων κρίσεων και εντατικοποιημένων ένοπλων συρράξεων. Συγκεκριμένα, βρισκόμαστε στο δεύτερο έτος της γενοκτονίας του παλαιστινιακού λαού από το σιωνιστικό κράτος του Ισραήλ, ενώ ξεκινάει μία ακόμα γενικευμένη επίθεση στη Μέση Ανατολή με πολλαπλά μέτωπα ( Συρία, Υεμένη, Λίβανος ) ταυτόχρονα με την συνέχιση του πολέμου μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας. Όλες αυτές οι συρράξεις δεν πραγματοποιούνται με το ελληνικό κράτος να παραμένει αμέτοχο, παρόλο που δεν βρίσκεται στο επίκεντρο των συρράξεων. Με κοινές ασκήσεις στη Μεσόγειο, με την διάθεση πολεμικού υλικού, με την πολιτική υποστήριξη των συμμάχων του και την στρατιωτική οικονομία που οικοδομείται στις πλάτες μας, αναδεικνύεται η περίοδος της πολεμικής προετοιμασίας που βιώνουμε. Τα παραπάνω είναι απόρροια της ανάγκης του καπιταλιστικού συστήματος να αναπαράγει τον εαυτό του μέσω των ιμπεριαλιστικών πολέμων και των διακρατικών ανταγωνισμών.

Ο διακρατικός ανταγωνισμός, είτε εκφράζεται μέσω οικονομικών συμφωνιών και ανταγωνισμού των εκάστοτε μονοπωλίων είτε μέσω ενόπλων συρράξεων πλήττει άμεσα την εργατική τάξη μέσω της οικονομικής εξαθλίωσης, της κλιματική καταστροφής, της ενίσχυσης των κατασταλτικών μηχανισμών και της ενίσχυση της πολεμικής βιομηχανίας. Οι περίοδοι ειρήνης είναι περίοδοι εν δυνάμει πολέμου στις οποίες το κράτος οφείλει να καθυποτάξει και να πειθαρχήσει την εργατική τάξη . Ενάντια σε αυτές τις επιδιώξεις του κράτους στέκεται ο εσωτερικός εχθρός. Με τον όρο αυτό συνοψίζουμε οποιοδήποτε απειλεί με την δράση του το κράτος και τους σχεδιασμούς του. Γεννιέται με την αμφισβήτηση του κυρίαρχου και μετέπειτα δρα ενάντια. Η καταστολή του δυνητικά εσωτερικού εχθρού ξεκινά με την προπαγάνδα, όταν επέλθει η αμφισβήτηση του κυρίαρχου επιστρατεύεται ο φόβος και έπειτα ( αν δεν λειτουργήσει ούτε αυτό ) παίρνει τη μορφή φυσικής καταστολής. Παράλληλα, μέσω της τρομολαγνείας που αναπαράγεται από τα ΜΜΕ το κράτος αποπροσανατολίζει διαρκώς με τη δημιουργία ιδεατών εχθρών και τρομοκρατών, απομονώνοντας και στιγματίζοντας έτσι τα αγωνιζόμενα άτομα. Αποφασίσαμε να πραγματοποιήσουμε την συγκεκριμένη εκδήλωση έχοντας διάφορους στόχους. Αρχικά, για την ανάδειξη της σημασίας του εσωτερικού εχθρού, ειδικά σε περιόδους όπως αυτή που βιώνουμε τώρα. Για την δόμηση και την συζήτηση πάνω σε μία στρατηγική πόρευση και δράση στις υπάρχουσες συνθήκες και την ανάδειξη του αντιπολεμικού προτάγματος από αναρχική σκοπιά, δηλαδή αύτη που προτάσσει να φέρουμε τον πόλεμο στα μετόπισθεν των δυτικών μητροπόλεων. Κρίνουμε αύτη την εκδήλωση και συζήτηση ως σημείο συνάντησης με συλλογικότητες, πρωτοβουλίες και ατομικότητες, στα πλαίσια της οικοδόμησης κοινών δρόμων αγώνα και αντίστασης μπροστά στις προκλήσεις της εποχής, ενάντια στις επιδιώξεις της κυριαρχίας.

Ελευθεριακή Συνέλευση Τερμίτες

 

Η δική μας γιορτή θα στηθεί στα συντρίμμια της πατριαρχίας, του κράτους και του κεφαλαίου

Το κείμενο σε pdf, εδώ.

 

Η 8η Μάρτη έχει καθιερωθεί ως θεσμική γιορτή για τα «δικαιώματα των γυναικών». Η βίαιη καθημερινότητα που βιώνουμε ως θηλυκότητες, τρανς και κουηρ άτομα δεν εκτονώνεται σε μια μέρα παραχωρημένη από το κράτος και αγκαλιασμένη από φορείς και θεσμικά όργανα. Από τις καθημερινές γυναικοκτονίες και ξυλοδαρμούς, την πειθάρχηση των σωμάτων μας και τον έλεγχο της αναπαραγωγής (ζήτημα αμβλώσεων), τις τρανσφοβικές επιθέσεις στον δρόμο, τα κυκλώματα τράφικινγκ και το ξέπλυμά τους, μέχρι τις μη συναινετικές πράξεις, τον σεξισμό στον χώρο της εργασίας, τα αγγίγματα στο λεωφορείο, τις φωνές και την υποτίμηση, τη βία τη ζούμε κάθε μέρα εδώ.

Επιλέγουμε να βρισκόμαστε στον δρόμο αυτοοργανωμένα, με τα δικά μας περιεχόμενα και προτάγματα για να συναντηθούμε και να αλληλεπιδράσουμε με όλα εκείνα με τα οποία μοιραζόμαστε τις καταπιέσεις μας, προς την κατεύθυνση της ρήξης με θεσμικές διαμεσολαβήσεις.

Μπροστά στην οργανωμένη και τη διάχυτη πατριαρχική βία, τα κυκλώματα, τους βιασμούς, τις γυναικοκτονίες, μπροστά στους πολιτικούς, τους μπάτσους και τους δικαστές, τους νταβατζήδες και τους μπράβους, τα αφεντικά, τους μάνατζερς και όλους όσοι με καθημερινά βλέμματα, λόγια και πράξεις ψάχνουν να πειθαρχήσουν και να εκμεταλλευτούν τα σώματά μας…

 

(Αντ)ΕΠΙΘΕΣΗ συλλογική, αλληλέγγυα, πολύμορφη, ρηξιακή

Οι φεμινιστικοί αγώνες της προηγούμενης δεκαετίας κοινωνικοποίησαν μία αντίληψη για την κουλτούρα του βιασμού. Έθεσαν, με άλλα λόγια, την πατριαρχική βία ως ζήτημα κουλτούρας, πολιτισμού, ως βία συστημική και όχι μεμονωμένη. Οι αγώνες αυτοί διεύρυναν και εξάπλωσαν μια αντίσταση στη φυσικότητα που προσδίδει η πατριαρχία στην έμφυλη και σεξουαλικοποιημένη βία. Ανέδειξαν και αποδόμησαν τις χίλιες δυο δικαιολογίες που διατίθενται προς υπεράσπιση του κάθε κακοποιητή/(παρα)βιαστή/δολοφόνου και τις αντίστοιχες «εξηγήσεις» που πετούσαν την ευθύνη της βίας στη γυναίκα, τον πούστη, τη λεσβία, το τρανς ή αλλιώς «έκφυλο άτομο» που τη δέχτηκε. Απέναντι στην απομόνωση, την ενοχή, την ντροπή, τη σιωπή, την αυτοτιμωρία, προέταξαν τη συνάντηση, τη συλλογική διεκδίκηση στο δρόμο, την αλληλεγγύη, την αλληλοφροντίδα και την (αντ)επίθεση.

Τώρα, θα λέγαμε ότι βρισκόμαστε στη φάση όπου ο κύκλος αγώνα για την κουλτούρα του βιασμού ενσωματώνεται από το πατριαρχικό κράτος. Με την εξάπλωση μιας φεμινιστικής συνείδησης με συνδέσεις με τουςφεμινιστικούς αγώνες της προηγούμενης δεκαετίας, το κράτος προσαρμόζεται για να διατηρήσει τα προσωπεία και την κοινωνική ειρήνη. Έτσι, ενώ η πατριαρχική βία συνεχίζει να υπάρχει, πάντα και σε συναρμογή με την κρατική, νέοι κυρίαρχοι λόγοι και νομικά πλαίσια (ν. 5172/2025, περί νέων μορφών βίας κατά των γυναικών κ.α.) έρχονται να παράξουν μία εικόνα «φεμινιστικού» κράτους. Η πατριαρχική βία τίθεται κατά βάση ως πρόβλημα δημόσιας τάξης, η λύση του οποίου βρίσκεται στην αύξηση της αστυνόμευσης και στην αυστηροποίηση των ποινών.

Ενσωμάτωση σημαίνει ανάθεση και ρύθμιση των υποθέσεών μας μέσα από θεσμικές οδούς, αφομοίωση του λόγου μας με σκοπό την αποριζοσπαστικοποίηση των προταγμάτων και των πρακτικών μας και την εμπορευματοποίηση των αγώνων μας. Η συνάντηση στη βάση της καταπίεσης να γίνεται συνάντηση του ατόμου με τον νομικό θεσμό, που ως επίδοξος απόλυτος διαμεσολαβητής θα τιμωρήσει τόσο την αντιβία όσο και τη βία. Το σπάσιμο της σιωπής να γίνεται καταγγελία. Η αλληλοφροντίδα και η αλληλεγγύη να γίνονται panic button. Η (αντ)επίθεση στην πατριαρχία ως κουλτούρα να γίνεται θέαμα γύρω από «θύματα» και κλείσιμο των «θυτών» πίσω από κάγκελα. Αυτό είναι το ρεύμα της ενσωμάτωσης τώρα. Ταυτόχρονα, συνεχίζει να υπάρχει και το κυρίαρχο ρεύμα που ήδη ξέραμε, εκείνο που συγκαλύπτει, που φυσικοποιεί την πατριαρχική βία, που υπερασπίζεται τους βιαστές, που αντιμετωπίζει την επίθεση στον κακοποιητή ως παρέκκλιση από την αστική δικαιοσύνη και τους θεσμούς και ως τέτοια την εξοβελίζει. Στοιχεία της κλασικής κουλτούρας του βιασμού για την οποία ήδη μιλούσαμε.

Καθημερινά αγωνιζόμαστε να διαρρήξουμε και να καταργήσουμε συνολικά κάθε πτυχή της πατριαρχικής συνθήκης.

Χωρίς να υποκύπτουμε σε ιεραρχικές κλίμακες βίας και κατηγοριοποίησής της σε αιχμηρή και μη, αναγνωρίζουμε την ανάγκη να επαναφέρουμε τη συζήτηση για το σεξ-τράφικινγκ στο δημόσιο πεδίο, πέρα από τις τετριμμένες καταδίκες του ως «απάνθρωπου». Δεν επιδιώκουμε συγκαταβατικούς αφορισμούς του ως «φαινομένου» που αφορά κάποια σκοτεινά κυκλώματα με αστυνομικές (και όχι μόνο) πλάτες. Με αυτόν τον τρόπο καθίσταται εξωκοινωνικό, περιθωριακό ζήτημα, για το οποίο και πάλι ζητούνται κρατικές παρεμβάσεις.Το σεξ-τράφικινγκ χρειάζεται να τοποθετηθεί στο δημόσιο πεδίο ως τμήμα ενός κανονικοποιημένου πατριαρχικού κόσμου και της βίας του,της βίας του κράτους και του κεφαλαίου.

Τα τελευταία χρόνια δημοσιοποίηθηκαν τρεις υποθέσεις σεξ-τράφικινγκ: του Κολωνού (Η. Μίχος), της Ηλιούπολης (Μπουγιούκος-Ντάνιελ) και του Κεραμεικού/“Αμαρυλλίς” (“Β.Κ.”, “Ειρήνη”, “Μαρίνα”, “Μ.Δ.”) .¹Τα πρόσωπα και τα στοιχεία των υποθέσεων, αλλά και η σύνδεση μεταξύ τους, αναδεικνύουν την οργανωμένη δομή και δράση κυκλωμάτων σεξ-τράφικινγκ. Η οργάνωσή τους αυτή συμπυκνώνει τη βία της πατριαρχίας και σχετίζεται με την επίθεση που δεχόμαστε σε καθημερινό επίπεδο. Αναπόσπαστο στοιχείο της ύπαρξής του είναι διαχρονικά η συμμετοχή και ο έλεγχός του από το κράτος, κάτι το οποίο χρειάζεται να αναδειχθεί.

Η γνωστοποίηση των υποθέσεων ξεκινά συνήθως από κάποια/κάποιες μαρτυρίες επιζήσασας ή κοντινού προσώπου ώστε να απεγκλωβιστούν από τη συνθήκη που ζουν. Μπορούμε να φανταστούμε πόσα εμπόδια περνούν μέχρι να γνωστοποιήσουν το βίωμά τους. Όμως, η κακοποίηση δεν τελειώνει εκεί: συνεχίζεται, από την πρώτη κατάθεση σε κάποιο μπάτσο που θα απαξιώσει και συχνά θα συγκαλύψει την επίθεση, μέχρι τη μιντιακή χρήση της υπόθεσής τους (με χαρακτηριστικά δημόσιου διασυρμού και τη στεγνή αναπαραγωγή φριχτών λεπτομερειών) και τον νέο διασυρμό στις δικαστικές αίθουσες.

Το σεξ-τράφικινγκ² είναι μια σφιχτή συναρμογή πατριαρχίας-κεφαλαίου-κράτους και μία από τις πιο σκληρές και οργανωμένες μορφές βίας. Είναι ένα τρομερά κερδοφόρο σύστημα εκμετάλλευσης.

Ο έλεγχος των σωμάτων των από τα κάτω αποτελεί πυλώνα της ύπαρξης και της αναπαραγωγής του κεφαλαίου. Είναι ένας τρόπος αξιοποίησης των σωμάτων των πιο υποτιμημένων τάξεων. Η πατριαρχία αποτελεί κεντρικό πυλώνα του ελέγχου του πληθυσμού και της αναπαραγωγής του κεφαλαίου. Για το κράτος αποτελεί κομβικό εργαλείο διακυβέρνησης σε συνθήκη «κανονικότητας», πολλώ δε μάλλον κατά το πέρασμα από μία κρισιακή συνθήκη σε μία άλλη (πόλεμοι, διακρατικές συγκρούσεις, οικονομικές αναδιαρθρώσεις, οξυμένοι κοινωνικοί ανταγωνισμοί κ.α.) όπου λαμβάνει χώρα η εκ νέου υποτίμηση και έλεγχος των ήδη υποτιμημένων σωμάτων: θηλυκοτήτων, τρανς, κουίρ, μεταναστριών, αναπήρων κ.α.

Με το τέλος του Ψυχρού Πολέμου και των ανακατατάξεων στα Βαλκάνια, το τράφικινγκ ανέλαβε το δικό του έμφυλο μερίδιο στη γενικότερη καταπίεση, τον εκτοπισμό και την εκμετάλλευση των συστημικών/οικονομικών κρίσεων και των πολέμων. Την περίοδο εκείνη στην Ελλάδα, διαμορφώθηκε η σύγχρονη μορφή του τράφικινγκ, θέτοντας προς εκμετάλλευση κατά βάση τις μεγάλες μεταναστευτικές ροές. Σήμερα η συνθήκη αυτή συνεχίζεται, με τα πολλά πολεμικά μέτωπα και την οικονομική λεηλασία σε πολλές περιοχές του πλανήτη.Οι αντιμεταναστευτικές και οι αντιτσιγγανικές πολιτικές που φυλετικοποιούν, σεξουαλικοποιούν, αποκλείουν και αναγκάζουν υποκείμενα στην εξαθλίωση, δημιουργούν και την κατάλληλη εργάτρια που θα στελεχώσει τις θέσεις εργασίας του περιθωρίου. Η εργασιακή εκμετάλλευση των μεταναστριών στα εκτοπισμένα από την πόλη camps και ο ρατσιστικός εγκλεισμός τους αποτελούν μόνο μερικά παραδείγματα.

Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, είναι εμφανές ότι η ικανότητα να ελίσσεσαι από το «νόμιμο» στο «παράνομο» (αρχή των περισσότερων κρατικών δραστηριοτήτων, όσο και αν μας ταΐζουν δίπολα νόμιμου-εγκληματικού) είναι ανεκτίμητης αξίας. Όπως επίσης εμφανές είναι ότι το «μαύρο χρήμα» είναι συγκοινωνούν δοχείο και προϋπόθεση του «καθαρού». Πάνω σε αυτόν τον “ελιγμό” και λόγω του θεσμικού τους ρόλου στην καταπίεση και την εκμετάλλευση των “από κάτω”, τα στελέχη των μηχαωνισμών καταστολής, της αστυνομίας και του στρατού, αλλά και γενικότερα άτομα με θέσεις εξουσίας, είναι ιδανικά ώστε να σταθεροποιούν τα κυκλώματα τράφικινγκ. Γι’ αυτό και δεν τίθεται κάποιο ζήτημα διαφθοράς ή εξυγίανσης. Η χρήση θεσμικών θέσεων για λιγότερο «νόμιμους» σκοπούς, όπως και οι πελατειακές σχέσεις είναι χαρακτηριστικά του κυρίαρχου συστήματος, είτε λέγονται «networking» και «lobbying» είτε λέγονται «διαφθορά». Τα πρόσωπα αυτά κάνουν διάφορες δουλειές: παρακάμπτουν τη γραφειοκρατία, επιταχύνουν διαδικασίες, λαδώνουν, έχουν «άκρες», εκβιάζουν, τρομοκρατούν. Ο συνδυασμός αυτών των προνομίων συντελεί σε ακραία επιβολή πάνω στην ύπαρξη της «άλλης». Τα επίπεδα βίας είναι πολλαπλά: ασφυκτικός έλεγχος (σωματικός και οικονομικός), διαχείριση συνθηκών διαβίωσης, ψυχο-συναισθηματική χειραγώγηση και εκβιασμοί, αδιάκοπη κακοποίηση…Αυτά καταναλώνουν οι πελάτες του σεξ-τράφικινγκ.

Αορατοποίηση και κυκλώματα σεξ-τράφικινγκ

Το 1999 ψηφίζεται ο νόμος 27343³ που ορίζει ουσιαστικά το πλαίσιο όλων όσα εργάζονται στο σεξ εντός της πόλης, ένας νόμος που αντικατοπτρίζει την κοινωνικά διάχυτη σεξεργατοφοβία. Η αυστηρότητα των όρων ύπαρξης ενός νόμιμου «μπουρδέλου» οδηγεί ουσιαστικά στην παρανομοποίησή τους και έτσι η διαχείριση μέρους της σεξεργασίας περνάει όλο και πιο βαθιά στα χέρια των κυκλωμάτων.

Η θέση των επιζωσών σεξ-τράφικινγκ δυσχεραίνει περεταίρω από το κοινωνικό σώμα που στέκεται ήδη εχθρικά σε οποιαδήποτε εργάζεται στην αγορά του σεξ -πόσο μάλλον όταν φέρει και κάποια άλλη περιθωριακή ταυτότητα. Η ίδια η σεξεργατοφοβία που δεν αναγνωρίζει τη σεξεργασία ως μισθωτή εργασία, θολώνει τα όρια της συναίνεσης και ακυρώνει το βίωμα της επιζώσας τράφικινγκ. Όσο δεν στήνουμε εστίες αντίστασης, όσο δεν συνδεόμαστε με το «άλλο», όσο δεν αρνούμαστε τους ηθικούς κώδικες και τα δίπολα (καλό/κακό, νόμιμο/εγκληματικό, υγιές/νοσηρό) η βία θα εξακολουθεί να εξαπολύεται πάνω στα σώματα τους.

Κουλτούρα βιασμού και αίθουσες δικαστηρίων

Η κουλτούρα του βιασμού συνδέεται με κάθε μορφή της κοινωνικής πραγματικότητας. Επιβεβαιώνει, συγκαλύπτει και ενισχύει τις πατριαρχικές εξουσιαστικές σχέσεις. Οι αίθουσες των δικαστηρίων αποτελούν χώρους αναπαραγωγής και κανονικοποίησης της κουλτούρας του βιασμού. Τις πρακτικές που συχνά χρησιμοποιούν, τις βλέπουμε ως ένα ακόμα κομμάτι που συμπληρώνει τη στοχοποίηση/κακοποίηση των ατόμων που βάλλονται περισσότερο από την πατριαρχία.

Η εκτέλεση των δικαστικών διαδικασιών είναι διεκπεραιωτική, ωστόσο χρονοβόρα και επίπονη. Η δικαιοσύνη τους δεν θα μπορούσε να αναγνωρίζει τις διαφορετικές θέσεις και βιώματα και γενικά την πατριαρχία ως συστημική καταπίεση. Η εκδίκαση γίνεται χωρίς την αναγνώριση των επιζωσών ως «θυμάτων σεξ-τράφικινγκ», η εξέταση των βιαστών ή μελών του κυκλώματος είναι fast-track και ελλιπής. Ενώ από την άλλη, κατά την διάρκεια των καταθέσεων των επιζωσών γίνονται εξαντλητικά λεπτομερείς ερωτήσεις με στόχο την ανάδειξη της δικής τους ευθύνης για την κακοποίησή τους, την αμφισβήτηση της κρίσης τους και γενικότερα την τρομοκράτησή τους. Επιπλέον, δεν λείπει ο στοχευμένος αποπροσανατολισμός από τη διερεύνηση οργανωμένου κυκλώματος σεξ-τράφικινγκ, αποδίδοντας «συμβολικές» καταδίκες, χτίζοντας και διατηρώντας το προσωπείο κράτος δικαίου, υποβιβάζοντας την πατριαρχική βία σε μεμονωμένα περιστατικά.

Στεκόμαστε αλληλέγγυα στις απαντήσεις των επιζησασών ενάντια στη (συστημική) οργάνωση των κυκλωμάτων σεξ-τράφικινγκ, είτε αυτές είναι καταγγελίες είτε είναι επιθέσεις στους βασανιστές τους. Οι υποθέσεις αυτές, όπως ειπώθηκε, είναι κομμάτι της πατριαρχικής βίας και ως τέτοιο χρειάζεται να αναληφθεί από εμάς τα ίδια. Η αλληλεγγύη μας είναι αδιαπραγμάτευτο διακύβευμα: καμία να μη σταθεί μόνη της απέναντι στον κακοποιητή της ξανά, πουθενά. Θεωρούμε την έμπρακτη κινηματική αλληλεγγύη, μέσα και έξω από τα δικαστήρια, σημαντικό κομμάτι των αγώνων μας.

Χρειάζεται να θυμόμαστε πως ό,τι έχουμε είμαστε εμείς.

Να μην αφήσουμε τους φεμινισμούς μας να εργαλειοποιούνται από το κράτος και να αφομοιώνονται από τον κυρίαρχο λόγο. Σε αυτό το πλαίσιο, η έμφυλη βία αντιμετωπίζεται με κρατική καταστολή ή «μέριμνα» (μέσω μκο, δράσεις εκκα, ημερίδες για την «ενδοοικογενειακή» βία κλπ). Ταυτόχρονα, επιχειρείται να μεταστραφούν οι φεμινισμοί σε άκαπνο δικαιωματισμό για ένα «έθνος που μας χωράει όλους». Ένα άλλο παράδειγμα εργαλειοποίησης είναι ο νέος ποινικός κώδικας που αφορά την αύξηση των ποινών για την «ενδοοικογενειακή βία» και καθιστά την αστυνομία υπεύθυνο σώμα για τα άτομα που ψάχνουν να ξεφύγουν απ’ την κακοποίηση. Ένα εργαλείο της καταστολής είναι η μεταστροφή των προταγμάτων σε θεσμικές διευθετήσεις με το προβλεπόμενο νομικό πλαίσιο. Έτσι, το κράτος κατοχυρώνει τον ρόλο του ως μοναδικό διαχειριστή/οργανωτή του ζητήματος της έμφυλης βίας. Έτσι κι αλλιώς το κυρίαρχο πολιτικό και κοινωνικό σύστημα δεν αλλάζει τα δομικά του στοιχεία ώστε να χωράει στα φεμινιστικά προτάγματα, αλλά το αντίστροφο.

Πρέπει να έχουμε διαρκώς τα μάτια μας ανοιχτά. Η πατριαρχική βία υπάρχει άλλοτε πιο φανερά και άλλοτε υπόκωφα: οι συνθήκες της οργανωμένης βίας καθορίζουν και αυτές της καθημερινής (εντός της οικογένειας, του ζεύγους κλπ) αλλά και το αντίστροφο. Οι αγώνες μας πρέπει να κοιτάνε σε όλες τις κατευθύνσεις.

Η αυτοκριτική, το σαμποτάζ, η αλληλεγγύη, η φροντιστικότητα, το χτίσιμο αυτοοργανωμένων και αδιαμεσολάβητων δικτύων και κοινοτήτων, η συνολική επίθεση στις πατριαρχικές δομές και σχέσεις είναι πάντα κάποιες απαντήσεις στο τι μπορούμε να κάνουμε.

¹Τα ονόματα που αναφέρονται περιορίζονται μόνο σε κάποιους από τους διωκόμενους για να μπορούμε να ανακαλούμε την υπόθεση.

²Πώς ορίζεται: Η παράνομη διακίνηση προσώπων με σκοπό τη σεξουαλική-οικονομική εκμετάλλευση, δηλαδή η στρατολόγηση, μεταφορά, μετακίνηση, εγκατάσταση (στέγαση, μέριμνα για τη συνέχιση παραμονής), ή η παραλαβή προσώπων μέσω της απειλής ή της χρήσης βίας ή άλλων μορφών εξαναγκασμού, της απαγωγής, του δόλου, της εξαπάτησης, της κατάχρησης της δύναμης, της κατάχρησης μιας ευάλωτης ή τρωτής θέσης, της προσφοράς ή της αποδοχής οικονομικού ή άλλου κινήτρου. Η σύμφωνη γνώμη του θύματος της παράνομης διακίνησης στη σκοπούμενη εκμετάλλευση δεν λαμβάνεται υπόψιν εφόσον για την επίτευξή της έχουν χρησιμοποιηθεί εκβιαστικά μέσα που αναφέρονται παραπάνω.

³Οι οίκοι ανοχής πρέπει πλέον να είναι “200 μέτρα από ναούς, σχολεία, νηπιαγωγεία, φροντιστήρια, παιδικούς σταθμούς, νοσηλευτικά ιδρύματα, κέντρα νεότητας, αθλητικά κέντρα, οικοτροφεία, ξενοδοχεία κατηγορίας τριών (3), τεσσάρων (4) και πέντε (5) αστέρων, βιβλιοθήκες και ευαγή ιδρύματα, καθώς και από πλατείες και παιδικές χαρές…”

 

Η ΔΙΚΗ ΜΑΣ ΓΙΟΡΤΗ, ΘΑ ΣΤΗΘΕΙ ΣΤΑ ΣΥΝΤΡΙΜΜΙΑ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΑΣ, ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ

ΣΥΛΛΟΓΙΚΕΣ ΑΝΤΙΣΤΑΣΕΙΣ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΟΝ ΣΕΞΙΣΜΟ, ΤΟΝ ΕΛΕΓΧΟ ΤΩΝ ΣΩΜΑΤΩΝ, ΤΟΥΣ ΒΙΑΣΜΟΥΣ, ΤΙΣ ΔΟΛΟΦΟΝΙΕΣ, ΤΟ ΤΡΑΦΙΚΙΝΓΚ ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΚΜΕΤΑΛΛΕΥΣΗ

Πορεία 8 ΜΑΡΤΗ – 13.30 ΠΛΑΤΕΙΑ ΚΛΑΥΘΜΩΝΟΣ

Αναρχικά και Κουήρ

2025

Χανιά: Να μην σταματήσουμε να μιλάμε για την Παλαιστίνη | Διήμερο εκδηλώσεων 15 και 16 Μαρτίου

Να μην σταματήσουμε να μιλάμε για την Παλαιστίνη

Διήμερο εκδηλώσεων 15 -16 Μαρτίου 2025

Σαββατο 15 Μαρτίου, στις 19.00, στο

Εργατικό Κέντρο Χανίων, Μ. Μπότσαρη 68. «0 πόλεμος και η αντίσταση στον Λίβανο και τη Δυτική Ασία».

Εισηγητής Νικόλας Κοσματόπουλος, καθηγητής Πολιτικής Ανθρωπολογίας στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο Βηρυτού.

Κυριακή 16 Μαρτίου, στις 11.00, στο

Κοινωνικό Στέκι – Στέκι Μεταναστών Χανίων.

Σεμινάριο/Workshop «(Απο)αποικιοποίηση, (αντι)αποικιακότητα και σχετικές θεωρίες».

Εισηγητής Ν. Κοσματόπουλος. Με δήλωση συμμετοχής στο : stekichania@gmail.com

Κυριακή 16 Μαρτίου, στις 19.00, στο

Κοινωνικό Στέκι-Στέκι Μεταναστών Χανίων. «Η Παλαιστίνη σήμερα».

Εισηγητής : Mochamant el Saint -πρόεδρος Παλαιστινιακής παροικίας Ελλάδος.

* Κοινωνικό Στέκι-Στέκι Μεταναστών Χανίων

Χατζημιχάλη Νταλιάνη 5

***

Σεμινάριο-workshop πάνω στην (απο)αποικιοποίηση και σχετικές θεωρίες

Κυριακή 16 Μαρτίου, 11 π.μ., στο Στέκι (Χατζημιχάλη Νταλιάνη 5)

Στο πλαίσιο του διήμερου εκδηλώσεων για την Παλαιστίνη (Σάββατο 15 και Κυριακή 16 Μαρτίου) που διοργανώνει το Κοινωνικό Στέκι – Στέκι Μεταναστών Χανίων, την δεύτερη ημέρα, Κυριακή 16 Μαρτίου, ώρα 11 π.μ. στον χώρο του Στεκιού (Χατζημιχάλη Νταλιάνη 5), θα διεξαχθεί σεμινάριο-workshop με θέμα την αποικοιοποίηση και την αποαποικιοποίηση και σχετικές θεωρίες.

Μαζί με τον Νικόλα Κοσματόπουλο (καθηγητή Πολιτικής Ανθρωπολογίας στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο Βηρυτού) θα συζητήσουμε κείμενα αντιαποικιακής θεωρίας και δράσης, συμπεριλαμβανομένου και του πρόσφατου τομιδίου που βγήκε από την κολεκτίβα Decolonize Hellas. H συζήτηση θα επικεντρωθεί στη σχέση μεταξύ αυτών των προσεγγίσεων και ιδεών στη σημερινή κατάσταση, ειδικά στην Δυτική Ασία, στο πώς μπορεί να ερμηνευθεί μέσα από το αποικιακό-αντιαποικιακό σχήμα η αντίσταση και οι κοινωνικοί αγώνες στην Παλαιστίνη και την ευρύτερη Μέση Ανατολή, αλλά και στο πώς μπορούμε να αναστοχαστούμε τις δικές μας αντιλήψεις και να γεφυρώσουμε τους αγώνες μας.

Το σεμινάριο εκκινεί (και) από την επιθυμία διεύρυνσης της συλλογικής έρευνας, ανάλυσης και αυτομόρφωσης πάνω σε τρέχοντα κοινωνικο-πολιτικά ζητήματα που μας προβληματίζουν. Επισυνάπτουμε τρία κείμενα τα οποία θα αποτελέσουν τη βάση της συζήτησης και καλούμε τον κόσμο να έχει διαβάσει κάποια από αυτά.

Η διάρκεια του σεμιναρίου θα είναι περίπου 3μιση ώρες με διάλειμμα.

Δηλώσεις συμμετοχής:

E-mail: stekichania@gmail.com

Tηλ.: 6949976506, 6944306363

Προτεινόμενα κείμενα

Κοσματόπουλος, Ν., Παπαηλία, Π., Τσιμπιρίδου, Φ., Θεοδόσιου, Σ., & Λαλάκη, Δ. (2025). «dëcoloиıze hellάş», Στο Ελληνικές Αποικιακότητες, Aθήνα:Ίδρυμα Ρόζα Λούξεμπουργκ, Διαθέσιμο στο: https://www.academia.edu/114970029/Ellinikes_apoikiakotites σσ.7-27.

Fanon, F. (1961).«Περί βίας», στο Της γης οι κολασμένοι, (μτφ) Α. Αγγέλα, Αθήνα: Κάλβος,

Διαθέσιμο στο: https://openeclass.uom.gr/…/Fanon-Ghs_Kolasmenoi.pdf σσ.9-71.

Cesaire, A. (2000). Discourse on Colonialism, Monthly Review Press, [οnline], Διαθέσιμο στο: https://files.libcom.org/…/zz_aime_cesaire_robin_d.g…

Η οργανωτική ομάδα του σεμιναρίου

Κοινωνικό Στέκι – Στέκι Μεταναστών Χανίων

πηγή: https://www.facebook.com/photo/?fbid=973278151618453&set=a.418772133735727